發(fā)布時(shí)間:2017/7/17 18:01:37 來源:網(wǎng)絡(luò)來源 編輯:中國家裝家居網(wǎng)
無數(shù)人曾為消失的胡同和四合院文化感到失落，卻不知道有的人、有的設(shè)計(jì)，正致力于復(fù)興著這種獨(dú)特的城市肌理......
物-人-心：中國人的故土情結(jié)
坐落在北京孫河精品豪宅區(qū)內(nèi)的中糧瑞府，是當(dāng)代中國府邸與私家園林理念巧妙結(jié)合的所在，中糧將其稱之為‘府園別墅’。這是一種關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界與中國的建筑思考，暗含禮與序，亦融入了時(shí)代背景下對居住的人性關(guān)懷。
“汪曽祺筆下胡同的盤根錯(cuò)節(jié)四方四正是北京，一座在歷史長河里熠熠生輝的千年古城，”鄭士壽說：“我們有責(zé)任將這樣的傳統(tǒng)空間規(guī)劃延續(xù)下去。”
巷道之間的文化基因
鄭士壽和他帶領(lǐng)的JWDA駿地設(shè)計(jì)操刀了項(xiàng)目的整體架構(gòu)，他們以圍合的建筑為輪廓，與類似于城市街巷的府道、巷道有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出北京所特有的城市肌理。并有奧雅攜手演繹景觀，根據(jù)皇家造園的脈絡(luò)于巷道之中布五庭十院，曲徑蜿蜒之際、移步換景。
精心規(guī)劃之下，步入社區(qū)宛若步入一座私家府邸，內(nèi)向圍合中創(chuàng)造一片“桃花源地”。 低層府邸建筑掩映在大樹綠蔭之中，超低的建筑密度，由外而內(nèi)望去只見綠蔭相簇的府巷。但內(nèi)部卻別有洞天，寧靜、清靜，相得益彰。
當(dāng)然，這里也蘊(yùn)含了因中國傳統(tǒng)禮制所帶來的，對于等級與次序的重視。南北進(jìn)府、東西入園，主廳與廂房、主園與分園都按照倫理規(guī)制矗立與府園別墅之內(nèi)。從小區(qū)抵達(dá)節(jié)點(diǎn)廣場，再經(jīng)過主巷、窄巷，最終通過住宅入戶來到家庭小院，明晰的遞進(jìn)關(guān)系創(chuàng)造出一個(gè)層層疊疊的完整系統(tǒng)。
除此之外，鄰里關(guān)系滲透的溫文爾雅之氣氛;先賢們一直談?wù)摰模?ldquo;君子”與“世”的辯證關(guān)系，也深切反映在了設(shè)計(jì)中。低調(diào)的院墻，昭示著人們對于公共空間以及公共生活的尊重和營建，它們本質(zhì)上來自于“私有”的清晰定義，界定出了“私”的范圍和程度，“公”也會更加清晰。
居住偏好的理性回歸
“將帶合院的建筑組團(tuán)與老北京胡同般的街巷有機(jī)結(jié)合，帶來了多樣的空間感受，這是一種完整而豐富的，能夠喚醒人深藏的故土情節(jié)的空間體驗(yàn)。拐進(jìn)胡同，走進(jìn)小院，就會異常敞亮。”鄭士壽說。
老舍的家頗能代表北京人“獨(dú)門獨(dú)院”的居住偏好。中糧·瑞府尊重并延續(xù)了這樣的空間肌理，并且在居住品質(zhì)上發(fā)揮到極致。他將以往豪宅的聯(lián)排或疊加的組合方式，用每戶前后左右雙向拼接所取代，且每一戶均為內(nèi)向型圍合，庭院完全獨(dú)立而不受外界干擾。
建筑本體秉承傳統(tǒng)中式的屋基、屋身、屋頂三段式結(jié)構(gòu)，以現(xiàn)代手法表現(xiàn)重構(gòu)。首層及以下墻體和墻院圍墻采用德國紅砂構(gòu)成厚重穩(wěn)定的屋基，面向內(nèi)院和二層采用柔相細(xì)膩的楓丹自露構(gòu)成屋身，釉面陶瓦構(gòu)成屋頂，彰顯中華居住智慧對于細(xì)節(jié)的要求。
中國人氣韻內(nèi)斂、親近土地，因此府園別墅將皇家宮園的平面結(jié)構(gòu)升華為局部二層，增強(qiáng)了建筑主體的的層次感與韻律感，更加符合現(xiàn)代生活對空間使用的需求。平展后的空間比現(xiàn)有的別墅產(chǎn)品增加了近一倍，更為舒展、寬大、通透。
“物我”與“心我”的二元并存
“云因何住，云何降服其心。”古人們孜孜不倦地思考著“物我”與“心我”的雙重二元并存，如果說街巷系統(tǒng)滿足了“物我”的轉(zhuǎn)變過程，那么每一家中的內(nèi)院空間，則是對于“心我”轉(zhuǎn)變的最佳寫照。
府園別墅中的每一個(gè)私家院落都有自己的獨(dú)立內(nèi)院，不同于西方園林講究的征服自然的外向型格局，這里的更多的是融合。融合北方庭院的大氣規(guī)整與南方庭院的人文情懷，別具精致。頗有“身在廟堂之高，心歸江湖之遠(yuǎn)”的意境。
為了不辜負(fù)這一愜意景致，所有面向庭院的空間大都以落地玻璃窗示人。人對自然的渴望得以充分滿足，而不同院落所構(gòu)建的豐富空間使居住者感受到其中的無窮樂趣。
室內(nèi)設(shè)計(jì)：現(xiàn)代語境下的居住智慧
在某種程度上，建筑與室內(nèi)具有同一性，除物質(zhì)功能外，更重要的在于它們是藝術(shù)，是設(shè)計(jì)者滿懷熱情對空間姿態(tài)的一種表達(dá)。但在這一切發(fā)生之前，它們首先是文化的記錄，而在如何譜寫這文化的過程中，室內(nèi)設(shè)計(jì)師顯然給出了不同的答案。
改變扭曲的表象崇拜
室內(nèi)設(shè)計(jì):周光明軟裝設(shè)計(jì):葛亞曦
二十世紀(jì)中國文化的主流是“去生活化”，許多藝術(shù)創(chuàng)作，商業(yè)設(shè)計(jì)建立在某種潔癖之上，其本質(zhì)和APEC會議期間，北京的交通狀況一樣。他們對生活的平庸，瑣碎和繁冗充滿了恐懼和憤怒、對形式、表象的崇拜與追逐到達(dá)前所未有的高度。而葛亞曦和他的團(tuán)隊(duì)要做的是改變這種扭曲的價(jià)值觀。
談品位在中國是很不自然的，很多時(shí)候，這個(gè)辭藻意味著成功人士的自鳴得意。生活世界的平凡、庸俗、細(xì)碎、重復(fù)到被忽略的細(xì)節(jié)，被認(rèn)為是沒有品位的。什么是生活的品位?生活品位是一種詩意，源自對生活的熱愛，而無論那是何種生活。
謹(jǐn)慎的設(shè)計(jì)和敏感的陳設(shè)，悄無聲息的開始，用雙手完成一次平凡的升華，像砂石、打磨結(jié)成昂貴的珍珠。像塵埃，凝結(jié)生成磅礴的云雨，美好之物，折射著設(shè)計(jì)的心性，眼界、氣度與襟懷。
心之安放，還是物之追逐，葛亞曦堅(jiān)定地做出了選擇，因?yàn)樗溃词故廊硕级⒅駳g的表演，但沉默孤獨(dú)的人最終決定一切。
難以撼動的風(fēng)景
室內(nèi)設(shè)計(jì)：吳濱
唐代詩人王昌齡在《詩格》中提出，詩有三種境界：寫山水之形為物境，寄景生情為情境，托物言志為意境。將這三種境界加之于對空間的塑造中，正好詮釋了其逐層遞進(jìn)的場域精神。
中國擁有世界上獨(dú)一無二的庭院文化，可以說承載著人們對于歷史及家的情感寄托：精挑細(xì)選的土地、巧妙的布置手法、與自然無縫對接的設(shè)計(jì)精髓——庭院總能呈現(xiàn)出營造者所描繪的夢之世界。
只要逐步解讀其空間構(gòu)造，就會了解孕育出庭院形式的文化體質(zhì)，亦如吳濱筆下的中廳。以傳統(tǒng)的合院三進(jìn)式層遞關(guān)系為設(shè)計(jì)理念，讓玄關(guān)、天井、客房各得其所，共同營造了三室合和之態(tài)。
府園論道系列論壇
如果列舉世界上最貴的房子，法國的利奧波德別墅絕對榜上有名，在它創(chuàng)造8億美金成交天價(jià)的同時(shí)也開啟了人們對于‘豪宅’的關(guān)注。稀缺的自然景觀、深厚的歷史根基、經(jīng)過現(xiàn)代演繹的文化歸屬、不負(fù)時(shí)光的空間環(huán)境以及藝術(shù)性的生活方式，它似乎一直在秩序當(dāng)中，又向往著秩序之外的世界。
5月4日，“萬瑞一府”中糧瑞府新中式美學(xué)論壇暨王受之新書預(yù)告禮在中糧瑞府如期舉行。此次對話是“府園論道”系列業(yè)內(nèi)論壇的首期，王受之、方振寧、杜昀與特邀主持人梁克剛共同解析了當(dāng)下熱詞‘新中式’背后的美學(xué)邏輯，并對中糧瑞府締造的中式建筑哲思進(jìn)行闡述與討論。
左)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育重要奠基人之一的王受之、文化學(xué)者、獨(dú)立策展人方振寧、畢路德建筑顧問公司合伙人杜昀、中糧地產(chǎn)北京公司營銷中心總經(jīng)理夏琦、合碩地產(chǎn)董事長李偉
王受之說：“新中式更像一個(gè)意識形態(tài)的提法，它不是一個(gè)很嚴(yán)格的學(xué)術(shù)的定義，這里暗含了中式的圍合概念，比如符號、一些具有象征意義的具象，將之與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，共同演繹出我們積淀的文化以及未來居住的質(zhì)感和肌理”。
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